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By Léo Levy

Ce livre est l. a. relation d’un parcours – celui de Benny Lévy – à travers l. a. voix de sa femme Léo, un itinéraire où les exigences de l. a. pensée et les gestes quotidiens s’ajustent au plus près, alliant à l’extrême rigueur un généreux amour de l. a. vie.«Dans l. a. lumière sans complaisance des matins de Jérusalem, trois stations : los angeles maison, los angeles maison de prière, los angeles maison d’étude. Le soir, une fois par semaine, détour par le lieu d’enseignement où un public bariolé, passionné, vient écouter le petit homme en noir. Simplicité des rythmes, transparence des jours, soi rassemblé. À Jérusalem, aucun mystère, pas de recoins obscurs grouillant de projections fantasmatiques. Mais ailleurs ? En d’autres temps ?Le chef révolutionnaire sans nom, à l’existence inconceivable, en tout cas invisible, pouvait-il vraiment du chaos des faits et des discours faire émerger une imaginative and prescient et une visée claires ?Il eut des maîtres. Côté philosophie, il se réfère à Sartre, Althusser et Lévinas. Côté sagesse d’Israël, il a été enseigné par un cabaliste ashkénaze, un rav français d’origine marocaine, un Yérouchalmi d’ascendance lituanienne.Enfin, au cœur de l’énigme, quel lien entre ce tout jeune Juif arrivé d’Égypte, pathétique et ardent, en quête acharnée d’assimilation, et los angeles fille du faubourg Saint-Antoine, placide, rigolote par parti pris, qui portait encore vivaces les strains des villes juives de Pologne ? Étrange rencontre. Plus étrange encore, los angeles constance malgré les turbulences.

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Ce livre devait être le produit d’une pensée à deux, d’un nous non fusionnel. Une partie des entretiens est une réflexion sur les possibilités de ce nous. Avec Simone de Beauvoir, le cadre de los angeles pensée était repairé par Sartre et, à l’intérieur de ce cadre, elle suggérait ou critiquait. Avec Benny, c’était très différent. Sartre et Benny avaient en commun d’être habités par une grande violence intérieure : pour Benny, celle de l’exil ; chez Sartre, celle engendrée, au second de l. a. grande guerre, par les galopins de l. a. Rochelle. Avec cette manière de dépouiller hommes et faits des oripeaux de los angeles mauvaise foi chez Sartre, de los angeles doxa chez Benny, ils maniaient l’écriture comme Pardaillan son épée. Benny, à Jussieu comme à Jérusalem, exhorte son auditoire à oublier ses lambeaux de connaissances, à aborder les textes en toute liberté. Il reprend en leitmotiv les dernières lignes des Mots : � Rien dans les mains, rien dans les poches… » Il partage avec Sartre le même éloignement de l. a. nature, los angeles même absence d’enracinement : � Plus tard j’ai cent fois entendu les antisémites reprocher aux Juifs d’ignorer les leçons et les silences de l. a. nature ; je répondais : En ce cas je suis plus juif qu’eux. Les souvenirs et l. a. douce déraison des enfances paysannes, en useless les chercherais-je en moi. Je n’ai jamais gratté los angeles terre, ni quêté les nids, je n’ai pas herborisé ni lancé des pierres aux oiseaux. Mais les livres ont été mes oiseaux et mes nids, mes bêtes domestiques, mon étable et ma campagne4. » De L’Être et le Néant, Benny recommandait à tout un chacun l. a. lecture des descriptions : le garçon de café, l. a. femme coquette. � Si nous avons jubilé à l. a. lecture des scènes du garçon de café et de l. a. femme coquette dans L’Être et le Néant, c’est que Sartre – nous en étions sûrs – visait par-delà l. a. mauvaise foi une… bonne foi5. » Cette sympathie n’est pas seulement littéraire. l. a. inspiration de � conscience diasporique6 » relève d’une affinité plus profonde : � Quand, dans sa principale et première œuvre philosophique, L’Être et le Néant, il caractérise l’être dans sa sense of right and wrong comme un être “diasporique”, donc le rapporte explicitement à l. a. determine juive, on pourrait considérer que c’est une manière de parler – on aurait tort. À voir l’insistance, l. a. répétition régulière de ces “manières de parler” philosophiques, il faudrait quand même soupçonner une vraie profondeur, c’est-à-dire quelque selected qui ne tient pas seulement à los angeles solidarité pour le Juif victime7. » Sartre avait permis à Benny, jeune adolescent, d’habiter los angeles langue française. Il achève le geste en 74 en écrivant à Valéry Giscard d’Estaing, le président de los angeles République, pour demander los angeles naturalisation de Benny. Giscard d’Estaing répond favorablement8 et, en janvier 1975, Benny devient français. On fête l’événement chez Liliane (de l’entourage de Sartre). Autour du philosophe se retrouvent Benny, Sophie sa mère, Glucksmann, Denis Clodic. Par gratitude, Sartre, qui avait los angeles capacité infrequent de dépasser le politique, s’abstiendra désormais d’attaquer publiquement Giscard d’Estaing.

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