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By Simone de Beauvoir

Remark les privilégiés peuvent-ils penser leur state of affairs? L'auteur étudie trois cas : les rapports de l'intellectuel avec l. a. classe dominante, l'idéologie de los angeles droite dans les années cinquante et, en analysant son œuvre, l'échec de Sade dans sa recherche d'une synthèse most unlikely entre deux sessions, entre le rationalisme des philosophes bourgeois et les privilèges de los angeles noblesse.

Les privilèges sont toujours égoïstes, nous montre Simone de Beauvoir, et il est very unlikely de les légitimer aux yeux de tous. Or l. a. pensée vise toujours l'universalité.

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De celui-ci à un monde révolutionnaire, il y a donc un passage parfaitement intelligible. Certes, il ne s’ensuit pas que l’avenir soit entièrement prévisible : il ne l’était pas non plus pour Marx, ni pour Lénine. Merleau-Ponty est le leading à reconnaître qu’une praxis, parce qu’elle � accepte de s’engager au-delà de ce qu’elle sait d’un parti et de l’Histoire, … permet d’en apprendre davantage et sa devise pourrait être clarum in line with obscurius164 ». Pourquoi lorsque cet engagement se fait dans le sens de l. a. révolution déclare-t-il soudain avec humeur que : � Le choix révolutionnaire est vraiment choix de n’importe quoi », et que Sartre à l’inverse de l. a. praxis pratique l’obscurius in step with clarum ? C’est que Merleau-Ponty s’entête à reconstruire Sartre par déduction natural, à partir du pseudo-sartrisme. Si Sartre nie l’histoire, los angeles dialectique, et finalement los angeles révolution, son engagement ne peut être fondé que sur des principes abstraits. � La lecture décisive des événements dépend donc d’une alternative morale. » Merleau-Ponty admet que le jugement politique � échappe à l. a. morale aussi bien qu’à los angeles technology pure : il est de l’ordre de l’action qui fait le va-et-vient entre elles165. » Mais puisque Sartre répudie los angeles technological know-how, puisque dans sa philosophie � il n’y a pas de vérité d’une société », los angeles décision chez lui ne relève plus que de l’éthique. Se sentant mis en accusation par le regard � du plus défavorisé », Sartre essaierait de se défendre par l’action natural, et faute de pouvoir los angeles réaliser lui-même à chaque quick de sa vie, il déléguerait ce soin au parti communiste avec lequel il prétendrait s’identifier par los angeles sympathie. � L’action natural est l. a. réponse de Sartre à ce regard… Nous sommes dans l’univers magique ou ethical. » L’interprétation de Merleau-Ponty semble traduire ici des hantises à lui personnelles, automobile jamais Sartre n’a parlé de mise en accusation ; les idées de rachat, le souci d’être irréprochable aux yeux du prolétariat ne se rencontrent nulle half dans son œuvre. Merleau-Ponty pourtant en fait le ressort ultime de ses décisions. Feignant de tenir compte d’autrui au plus haut element, Sartre ne tiendrait compte en vérité que de lui-même ; son angle traduirait l. a. � folie du cogito qui a juré de rejoindre son snapshot dans les autres ». L’emportement de Merleau-Ponty l’égare ici au element de lui faire accoler des mots qui hurlent ensemble : le cogito, natural présence du Pour-soi à soi-même ne saurait avoir d’image ; celle-ci n’apparaît qu’à partir de cet objet transcendant qu’est l’Ego. De manière plus intelligible, Merleau-Ponty dit ailleurs que Sartre cherche à � mettre en accord les déterminations qu’autrui m’attribue avec ce que je suis à mes propres yeux ». Sartre a montré dans Saint Genet qu’une telle tentative est nécessairement vouée à l’échec, et il ressort de son livre qu’il faut des circonstances singulières pour qu’un individu soit amené à fonder sa vie sur un tel projet ; il est clair, à los angeles façon dont Sartre raconte l’expérience de Genet, qu’il ne s’y reconnaît pas.

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