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Un libro audaz y renovador que señala un hito decisivo en los angeles hard work crítica de Umberto Eco.

En este libro Umberto Eco se convierte en su propio objeto de estudio y analista de sí mismo. Acompañado de Dante, Leopardi y Joyce,e interpretando a los principales hermeneutas de sus obras, Eco replantea cuatro grandes problemas de los angeles semiótica moderna: los «límites de l. a. interpretación», el excesivo dispendio de «energía interpretativa», «los criterios de economía de lectura» y un ataque polémico a l. a. «práctica de los angeles deconstrucción».

Trata así de restablecer el equilibrio entre los angeles «intención del lector» y «la intención del autor», al tiempo que demuestra que el principio de l. a. semiosis ilimitada no puede consistir en una derivación incontrolable del sentido. Si bien las interpretaciones de un texto pueden ser infinitas, no todas son buenas, y aunque no sabemos cuáles son las mejores, sí es posible determinar las que resultan totalmente inaceptables.

Reseña:
«Un sabio que sabía todas las cosas simulando que las ignoraba para seguir estudiando.»
Juan Cruz, El País

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V, nine, 1018a: �se llaman idénticas aquellas cosas cuya materia es única sea en l. a. especie sea en el número, y también aquellas cosas cuya substancia es una»), nos interesa l. a. predicación de una propiedad �accidental» basic: dos cosas que se suponían diferentes se reconocen como l. a. misma cosa si consiguen ocupar en el mismo momento l. a. misma porción de espacio. (Para los angeles identidad espacio-temporal, cf. Barbieri 1987: 2; para los angeles identidad a través de mundos, cf. Hintikka 1969, Rescher 1973, Eco 1979: eight. 6, eight. 7. ) Esta prueba es, de todas maneras, insuficiente para las falsificaciones, porque normalmente hablamos de falsificación cuando algo que está presente se muestra como si fuera el unique, mientras que el unique (si existe) está en algún otro lugar. No estamos en condiciones, pues, de probar que hay dos objetos distintos que ocupan al mismo tiempo dos espacios diferentes. Si, por casualidad, estuviéramos en una posición tal que percibiéramos al mismo tiempo dos objetos distintos aunque similares, entonces podríamos constatar que cada uno de ellos es idéntico a sí mismo y que estos no son indiscerniblemente idénticos entre sí, pero ningún criterio de identidad puede ayudarnos a identificar el unique. Así, aunque partiéramos de los conceptos primitivos enumerados más arriba, nos veríamos obligados a elaborar criterios adicionales para distinguir los objetos auténticos de los falsos. Los numerosos problemas suscitados por este intento levantarán algunas dudas embarazosas sobre varias nociones filosóficas y semióticas corrientes, por ejemplo, l. a. originalidad y l. a. autenticidad, así como sobre los conceptos mismos de identidad y diferencia. four. 2. POSIBILIDAD DE REPRODUCIR OBJETOS De las definiciones dadas más arriba, parece que falsificaciones, imitaciones y similares conciernan a casos en los que o (i) hay un objeto físico que, por su parecido con algún otro objeto, puede tomarse por este último, o (ii) un objeto determinado se atribuye falsamente a un autor del que se cube que ha hecho —o se supone que puede hacer— objetos similares. No se especifica, de todas formas, si estos errores los causa alguien que tenía l. a. intención de engañar o si son accidentales y fortuitos (cf. "Falsificación y falsa identificación"). En este sentido una imitación no es un ejemplo de mentira a través de objetos. A lo sumo, cuando una imitación se presenta como si fuera el unique con l. a. intención explícita de engañar (no por error), tenemos una mentira emitida a propósito de ese objeto. Una semiótica de l. a. mentira es, sin duda, de suprema importancia (cf. Eco 1975: zero. 1. 3), pero cuando nos ocupamos de falsificaciones y de imitaciones no nos encaramos directamente con mentiras. Por encima de todo nos las vemos con l. a. posibilidad de tomar un objeto por otro con el que comparte algunos rasgos comunes. En nuestra experiencia cotidiana, el caso más común de errores debidos a l. a. semejanza se da cuando encontramos dificultades en distinguir entre dos ocurrencias del mismo tipo, por ejemplo, en una fiesta, dejamos nuestro vaso en algún sitio, cerca de otro vaso, y a continuación somos incapaces de identificarlo.

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