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Pocas dedicaciones hay tan solitarias como los angeles literatura y –acaso por eso mismo– pocas amistades tan firmes como las que, en ocasiones, se establecen entre escritores. Este libro es el testimonio de l. a. amistad que, a lo largo de muchos años, unió a dos grandes autores, Ricardo Piglia y Juan José Saer: una amistad literaria y un intercambio de impresiones acerca de los angeles obra propia y los angeles del otro. Como cube Piglia en el prólogo: «La amistad establece el modelo de los angeles lectura literaria: cercana, intensa, fuera de todo keep watch over y de todo interés que no sea l. a. complicidad literaria»; y, sobre el contenido del libro: «Diálogos apasionados, bromas, una maledicencia liviana, gustos tajantes, argumentos arbitrarios, acuerdos instantáneos y diferencias irreductibles.» El libro se compone de cinco diálogos que, entre 1987 y 1999, mantuvieron en diversos ámbitos y foros públicos, casi todos en Buenos Aires. Saer vivía en París, Piglia enseñaba en Princeton (Estados Unidos); cuando coincidían, dejaban de lado lo own para conversar a fondo sobre cuestiones literarias: los angeles herencia de Borges dentro y fuera de Argentina; cómo escribir después de que Joyce, Proust o Kafka parecieran haber agotado todas las posibilidades contemporáneas de los angeles narración; cómo pensar el compromiso político sin caer en el panfleto; cómo articular una tradición nacional sin renunciar a una legítima ambición common; de qué modo cada uno de ellos lee su propia trayectoria, en los angeles que el sustrato argentino se articula con los años de residencia en el extranjero; cuál es el lector perfect de cada uno; qué leen ellos en l. a. obra del otro y de sus coetáneos. Estas y otras cuestiones entrelazan un libro que se lee con l. a. fluidez de una novela y apela al pensamiento con los angeles agudeza de un gran ensayo; un libro que pone al lector a dialogar, en silencio, con dos de las más apasionadas inteligencias que haya dado los angeles literatura en castellano de las últimas décadas. Un testimonio de que hoy –e incluso en ese futuro que propone el título de este libro–, igual que en los textos platónicos de hace veinticinco siglos, es el diálogo, y no el monólogo, l. a. fuente de las rules mejores.

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De todas maneras, si uno piensa en los problemas de l. a. tradición narrativa, aparece l. a. relación entre tradición y vanguardia, una cuestión interesante para reflexionar. Podemos pensar que los angeles vanguardia es un gesto que excede los marcos de las propias tradiciones y por lo tanto las vanguardias se exportan. O que los angeles vanguardia supone tocar cierto tipo de tradiciones frente a las cuales se establece una distancia. Pensando los angeles tradición en este sentido, y considerando entonces las tradiciones de l. a. novela en los angeles Argentina, yo creo que hay dos grandes líneas que podríamos sintetizar en las figuras de Macedonio Fernández y Manuel Gálvez. Me parece que Manuel Gálvez continúa lo que podríamos llamar l. a. inserción de los angeles novela naturalista como origen de l. a. novela argentina. Gálvez sería entonces el modelo de novela realista. Macedonio, en cambio, el que está más ligado con las tradiciones propias de l. a. ficción en Argentina, que podríamos remontar a Sarmiento, Mansilla, Cambaceres, Sicardi, un tipo de trabajo con los angeles estructura narrativa mucho más abierto, l. a. novela con mezcla de formas y de tácticas narrativas. En este plano veo a Macedonio como el único vanguardista en los angeles literatura argentina, el único que ha podido tomar distancia respecto de las tradiciones existentes y ha construido no sólo una estrategia en relación con su propia ficción (negarse a publicar, retirarse del mercado), sino una estrategia de ruptura con l. a. tradición dominante de l. a. novela en los angeles Argentina. Yo veo muy estrechamente conectados el proyecto narrativo de Macedonio con el de Arlt, con el de Borges, con el de Marechal, con el de Cortázar, y me parece que por ese lado pasa l. a. gran tradición de los angeles novela argentina. En este sentido quizás podamos pensar en l. a. cuestión del relato futuro, entendiendo esto como el relato por venir, que uno puede inferir o imaginar posible. Y esto supone una relación entre tradición y vanguardia. Ha sido los angeles vanguardia l. a. que ha traído l. a. problemática de l. a. ruptura, de los cambios, de los angeles modificación y los angeles noción de una historia de l. a. literatura como una historia problemática. Entonces me gustaría preguntarte, Saer, cómo ves l. a. relación entre tradición y vanguardia: si creés que es pertinente esta relación, si existen las tradiciones o si l. a. tradición es una operación de los angeles crítica. Las múltiples tradiciones Saer: Yo creo que las tradiciones existen en términos culturales, globales, y también en términos individuales. Creo que existe una tradición, por decir así, basic. O muchas tradiciones que podríamos considerar l. a. tradición. Un escritor nacionalista podría pretender que nuestra tradición comienza con el Martín Fierro y termina con Luis Landriscina, por ejemplo. Sabemos que los angeles gauchesca tiene un momento de verdadera creatividad, y que después se transforma en mera retórica y en una especie de forma residual de los angeles sociedad de consumo –esto dicho sin ninguna animosidad hacia Landriscina–. Podría considerarse que si el Martín Fierro forma evidentemente parte de nuestra tradición, esa tradición exige un examen riguroso para seguirla en toda su evolución.

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